تاريخ الدولة الأموية (15) 🔸مازلنا مع معركة صفين ! وقضية التحكيم 🔸 الفئة الباغية 🔸 من هو الشخص قاتل عمار ؟

 تاريخ الدولة الأموية (15)

مازلنا مع معركة صفين ! وقضية التحكيم

الفئة الباغية من هو الشخص قاتل عمار ؟

-------------------------------------------------------------

يقول ابن كثير في وصف ليلة الهرير ويوم الجمعة :

《وتعاضوا بالأسنان يقتتل الرجلان حتى يثخنا ثم يجلسان يستريحان وكل واحد منهما ليهمر على الآخر، ويهمر عليه ثم يقومان فيقتتلان كما كانا فإنا لله وإنا إليه لراجعون ...

ولم يزل ذلك دأبهم حتى أصبح الناس من يوم الجمعة وهم كذلك وصلى الناس الصبح إيماؤهم في القتال حتى تضاحى النهار وتوجه النصر لأهل العراق على أهل الشام 》... .(*1)

--------------------------------------------------------------------

روى الأمام أحمد بن حنبل عن طريق حبيب بن أبي ثابت قال :

《 أتيت أبا وائل ـ أحد رجال علي بن أبي طالب ـ فقال: كنا بصفين، فلما استحر القتل بأهل الشام قال عمرو لمعاوية : أرسل إلى علي المصحف، فادعه إلى كتاب الله، فإنه لا يأبى عليك، ...

فجاء به رجل فقال : بيننا وبينكم كتاب الله (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ)آل عمران 23 ...

فقال علي: نعم، أنا أولى بذلك، فقام القُراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج، بأسيافهم على عواتقهم فقالوا: يا أمير المؤمنين ألا نمشي إلى هؤلاء حتى يحكم الله بيننا وبينهم؟.. 》(*2)

فبماذا رد عليهم علي رضي الله عنه ؟! نكمل رواية اﻹمام أحمد بن حنبل .

---------------------------------------------------------------------

《 فقام سهل بن حنيف الأنصاري رضي الله عنه فقال: أيها الناس اتهموا أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية، ولو نرى قتالاً لقاتلنا، وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، 》

ثم حدثهم عن معارضة عمر رضي الله عنه للصلح يوم الحديبية ونزول سورة الفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي : أيها الناس إن هذا فتح فقبل القضية ورجع، ورجع الناس . (*3)

وأظهر سهل بن حنيف رضي الله عنه اشمئزازاً ممن يدعون إلى استمرار الحرب بين الإخوة وقال : أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم ،(*4)

وبين لهم بأنه لا خيار عن الحوار والصلح لأن ما سواه فتنة لا تعرف عواقبها،

فقد قال :

《ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر إلا أسهلن بنا إلى ما نعرفه قبل هذا الأمر ما سد منها خُصماً إلا تفجر علينا خُصم ما ندري كيف نأتي له ،》.... (*5)

وفي هذه الروايات الصحيحة رد على دعاة الفتنة، ومبغضي الصحابة الذين يضعون الأخبار المكذوبة، ويضعون الأشعار وينسبونها إلى أعلام الصحابة والتابعين الذين شاركوا في صفين، ليظهروهم بمظهر المتحمس لتلك الحرب ليزرعوا البغضاء في النفوس ويعملوا ما في وسعهم على استمرار الفتنة ، ......(*6)

إن الدعوة إلى تحكيم كتاب الله دون التأكيد على تسليم قتلة عثمان إلى معاوية وقبول التحكيم دون التأكيد على دخول معاوية في طاعة علي والبيعة له، تطور فرضته أحداث حرب صفين،

إذ أن الحرب التي أودت بحياة الكثير من المسلمين، أبرزت اتجاهاً جماعياً رأى أن وقف القتال وحقن الدماء ضرورة تقتضيها حماية شوكة الأمة وصيانة قوتها أمام عدوها،

وهو دليل على حيوية الأمة ووعيها وأثرها في إتخاذ القرارات .(*7)

إن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قبل وقف القتال في صفين ورضي التحكيم وعد ذلك فتحاً ورجع إلى الكوفة، (*8)

وعلق على التحكيم آمالاً في إزالة الخلاف وجمع الكلمة، ووحدة الصف، وتقوية الدولة، وإعادة حركة الفتوح من جديد...

--------------------------------------------------------------------

العوامل التى أدت إلى التحكيم

لقد ساهمت عدة عوامل في وصول الطرفين إلى فكرة التحكيم منها :

● أ ـ أنه كان آخر محاولة من المحاولات التي بذلت لايقاف الصدام وحقن الدماء سواء تلك المحاولات الجماعية، أم المحاولات الفردية التي بدأت بعد موقعة الجمل ولم تفلح،

أما الرسائل التي تبودلت بين الطرفين لتنفيذ وجهات نظر كل منهما، ولم تُجْد هي الأخرى ـ شيئاً وكان آخر تلك المحاولات ما قام به معاوية في أيام اشتداد القتال حيث كتب إلى علي رضي الله عنه يطالبه بوقف القتال ...

فقال :《 فإني أحسبك أن لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بك ما بلغت لم نجنها على أنفسنا، فإنا إن كنا قد غُلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منا ما ينبغي أن نندم على ما مضى ونصلح ما بقي .》...(*9)

● ب ـ تساقط القتلى وإراقة الدماء الغزيرة ومخافة الفناء، فصارت الدعوة إلى إيقاف الحرب مطلباً يرنو إليه الجميع.

جـ ـ الملل الذي أصاب الناس من طول القتال، حتى وكأنهم على موعد لهذا الصوت الذي نادى بالهدنة والصلح، ...

وكانت أغلبية جيش علي في إتجاه الموادعة وكانوا يرددون: قد أكلتنا الحرب، ولا نرى البقاء إلا في الموادعة ، (*10)

وهذا ينقض ذلك الرأي المتهافت الذي رُوِّج بأن رفع المصاحف كان خدعة من عمرو بن العاص. والحق أن فكرة رفع المصاحف لم تكن جديدة وليست من إبتكار عمرو بن العاص، بل رفع المصحف في الجمل ورشق حامله كعب بن سور قاضي البصرة بسهم وقتل.

● ج ـ الاستجابة لصوت الوحي الداعي للإصلاح ..

قال تعالى : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)

(النساء 59)

ويؤيد هذا ما قاله علي بن أبي طالب حينما عرض عليه الاحتكام إلى كتاب الله قال: نعم أنا أولى بذلك بيننا وبينكم كتاب الله . .....(*11)

--------------------------------------------------------------------

مقتل عمّار بن ياسر رضي الله عنه وأثره على المسلمين :

يعد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمّار رضي الله عنه: تقتلك الفئة الباغية من الأحاديث الصحيحة والثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ........ (*12)

وقد كان لمقتل عمّار رضي الله عنه أثر في معركة صفين، فقد كان علماً لأصحاب رسول الله يتبعونه حيث سار وكان خزيمة بن ثابت حضر صفين وكان كافاً سلاحه، فلما رأى مقتل عمّار سل سيفه وقاتل أهل الشام، ...

وذلك لأنه سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمّار: تقتله الفئة الباغية ، (*13)

واستمر في القتال حتى قتل ،....(*14)

وكان لمقتل عمّار أثر في معسكر معاوية، فهذا أبو عبد الرحمن السلمي دخل في معسكر أهل الشام، فرأى معاوية وعمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو، وأبو الأعور السلمي، عند شرعة الماء يسقون وكانت هي شربة الماء الوحيدة التي يستقي منها الفريقان،..

وكان حديثهم عن مقتل عمّار بن ياسر، إذ قال عبد الله بن عمرو لوالده : لقد قتلنا هذا الرجل وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال، !

قال : وأي رجل؟ قال: عمّار بن ياسر.. قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتله الفئة الباغية.

فقال عمرو لمعاوية لقد قتلنا الرجل وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال !

فقال معاوية : اسكت فوالله ما تزال تدحض في بولك أنحن قتلناه ؟ إنما قتله من جاء به ،... (*15) ؛ (*16)

فانتشر تأويل معاوية بين أهل الشام إنتشار النار في الهشيم،

وجاء في رواية صحيحة أن عمرو بن حزم دخل على عمرو بن العاص فقال: قتل عمار وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتله الفئة الباغية ).

فقام عمرو بن العاص فزعاً يرجع حتى دخل على معاوية، فقال له معاوية : ما شأنك؟ .. فقال : قتل عمار، ..

فقال معاوية : قتل عمار فماذا ؟

قال عمرو : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: تقتلك الفئة الباغية ...

فقال له معاوية دحضت في بولك، أونحن قتلناه، إنما قتله علي وأصحابه، جاؤا به حتى ألقوه بين رماحنا، .أو قال بين سيوفنا . ... (*17)

وفي رواية صحيحة أيضا ً:

《جاء رجلان عند معاوية يختصمان في رأس عمار يقول كل واحد منهما : أنا قتلته، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: ليطلب به أحدكما نفساً لصاحبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" تقتله الفئة الباغية.

قال معاوية : فما بالك معنا ؟

قال عبد الله بن عمرو : إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أطع أباك ما دام حياً ولا تعصه. فأنا معكم ولست أقاتل . .....(*18)

من الروايات السابقة نلاحظ أن الصحابي الفقيه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حريص على قول الحق، والنصح، فقد رأى أن معاوية وجنده، هم الفرقة الباغية لقتلهم عماراً، فقد تكرر منه هذا الاستنكار في مناسبات مختلفة،..

ولا شك أن مقتل عمار رضي الله عنه قد أثر في أهل الشام بسبب هذا الحديث، إلا أن معاوية رضي الله عنه أول الحديث تأويلاً غير مستساغ ولا يصح في أن الذين قتلوا عمار هم الذين جاءوا به إلى القتال ، .. (*19)

وقد أثر مقتل عمار كذلك على عمرو بن العاص، بل كان استشهاد عمار دافعاً لعمرو بن العاص للسعي لإنهاء الحرب ،(*20)

وقد قال رضي الله عنه : وددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ، ... ...(*21)

وقد جاء في البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كنا نحمل لبنة لبنة وعمّار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم، فينفض التراب عنه ويقول : ويح عمّار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. قال عمّار: أعوذ بالله من الفتن ،. ..(*22)

وقال ابن عبد البر : تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تقتل عمار الفئة الباغية، وهذا من إخباره بالغيب وأعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وهو من أصح الأحاديث ،... .....(*23)

وقال الذهبي بعد ما ذكر الحديث : وفي الباب عن عدة من الصحابة، فهو متواتر . ...(*24)

-------------------------------------

فهم العلماء للحديث

1 ـ قال ابن حجر :

وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة، وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار، وردُّ على النواصب الزاعمين أن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، ...(*25)

وقال أيضا ً: دل الحديث: تقتل عماراً الفئة الباغية، على أن علياً كان المصيب في تلك الحروب، لأن أصحاب معاوية قتلوه .... (*26)

2 ـ يقول النووي :

وكانت الصحابة يوم صفين يتبعونه حيث توجه لعلمهم بأنه مع الفئة العادلة لهذا الحديث .... ...(*27)

3 ـ قال ابن كثير :

كان علي وأصحابه أدنى الطائفتين إلى الحق من أصحاب معاوية، وأصحاب معاوية كانوا باغين عليهم، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، قال:

《 حدثني من هو خير مني ـ يعني أبا قتادة ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار : تقتلك الفئة الباغية . 》(*28)

وقال أيضاً :

وهذا مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنهما مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قتله أهل الشام، وبان وظهر بذلك سر ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من أن تقتله الفئة الباغية، وبان بذلك أن علياً محق، وأن معاوية باغ، وما في ذلك من دلائل النبوة .(*29)

4 ـ وقال الذهبي :

هم طائفة من المؤمنين، بغت على الإمام علي، وذلك بنص قول المصطفى صلوات الله عليه لعمار: تقتلك الفئة الباغية .

(*30)

5 ـ قال القاضي أبو بكر بن العربي :

في قوله تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ )... (الحجرات 9)، هذه الآية أصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عوّل الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من هذه الملة، وإياها عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : تقل عمار الفئة الباغية .

(*31)

6 ـ وقال ابن تيمية :

وهذا يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته، وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة، والداعي إلى مقاتلته داعٍ إلى النار ـ وإن كان متأولاً ـ

وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قال علي، وعلي هذا فمقاتله مخطئ ـ وإن كان متأولاً ـ أو باغ ـ بلا تأويل ـ وهو أصح القولين لأصحابنا، وهو الحكم بتخطئة من قاتل علياً، وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين . .... (*32)

وقال أيضاً :

مع أن علياً أولى بالحق ممن فارقه، ومع أن عمار قتلته الفئة الباغيةـ كما جاءت به النصوص ـ فعلينا أن نؤمن بكل ما جاء من عند الله ونقر بالحق كله، ولا يكون لنا هوى، ولا نتكلم بغير علم، بل نسلك سبل العلم والعدل، وذلك هو اتباع الكتاب والسنة، فأما من تمسك ببعض الحق دون بعض، فهذا منشأ الفرقة والاختلاف .... (*33)

7 ـ وقال عبد العزيز بن باز :

وقال صلى الله عليه وسلم في حديث عمار: تقتل عمار الفئة الباغية: فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين، فمعاوية وأصحابه بغاة، لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم عثمان .... (*34)

8 ـ وقال سعيد حوى :

بعد أن قتل عمار الذي وردت النصوص مبينة أنه تقتله الفئة الباغية، تبين للمترددين أن علياً كان على حق وأن القتال معه كان واجباً ولذا عبّر ابن عمر عن تخلُّفه بأنه يأس بسبب هذا التخلف، ....

وما ذلك إلا أنه ترك واجباً وهو نصرة الإمام الحق على الخارجين عليه بغير حق كما أفتى بذلك الفقهاء (*35)

--------------------------------------------------------------------

الرد على قول معاوية رضي الله عنه : إنما قتله من جاء به ..(*36)

إن جل الصحابة والتابعين قد فهموا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار : تقتلك الفئة الباغية ، (*37)

إن المقصود جيش معاوية رضي الله عنه، مع أنهم معذورون في اجتهادهم فهم يقصدون الحق ويريدونه، ولكنهم لم يصيبوه،

وفئة علي( رضي الله عنه) أولى بالحق منهم كما قال صلى الله عليه وسلم ، ...(*38)

ومع أن الأئمة لم يعجبهم تأويل معاوية ـ كما سأنقل ـ إلا أنهم عذروه في إجتهاده،

فهاهو ابن حجر يقول في قوله صلى الله عليه وسلم : يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار . .....(*39)

《 فإن قيل : كان قتله بصفين وهو مع علي، والذين قتلوه مع معاوية، وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار ؟ ...

فالجواب: أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في إتباع طنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها، وهو طاعة الإمام وكذلك معذورون للتأويل الذي ظهر لهم .》... (*40)

وقال القرطبي : وقال الإمام أبو المعالي في كتاب الإرشاد، فصل: علي رضي الله عنه،

《 كان إماماً حقاً في توليته، ومقاتلوه بغاة، وحسن الظن بهم يقتضي أن يظن بهم قصد الخير وإن أخطأوه 》، (*41)

وقال أيضاً :

《 وقد أجاب علي رضي الله عنه عن قول معاوية بأن قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم إذن قتل حمزة حين أخرجه، وهذا من علي رضي الله عنه إلزام، لا جواب عنه، وحجة لا اعتراض عليها قاله الإمام الحافظ أبو الخطاب ابن دحية ،》... (*42)

وقال ابن كثير : فقول معاوية : إنما قتله من قدمه إلى سيوفنا، تأويل بعيد جداً، إذ لو كان كذلك لكان أمير الجيش هو القاتل للذين يقتلون في سبيل الله، حيث قدمهم إلى سيوف الأعداء ، (*43)

وقال ابن تيمية : وهذا القول لا أعلم له قائلاً من اصحاب الأئمة الأربعة ونحوهم من أهل السنة، ولكن هو قول كثير من المروانية ومن وافقهم ، ....(*44)

وقال ابن القيم معلقاً على هذا التأويل :

نعم التأويل الباطل تأويل أهل الشام قوله صلى الله عليه وسلم لعمار: تقتلك الفئة الباغية ،... ..(*45)

فقالوا: نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى أوقعه بين رماحنا، فهذا هو التأويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره، فإن الذي قتله هو الذي قتله، لا من استنصر به .(*46)

--------------------------------------------------------------------

من هو قاتل عمّار بن ياسر ؟

قال أبو الغادية الجهني وهو يحدث عن قتله لعمار : فلما كان يوم صفين، أقبل يستن أول الكتيبة رَجِلاً( راجلا غير راكب) حتى إذا كان بين الصفين فأبصر رجلٌ عورة، فطعنه في ركبته بالرمح فعثر، فانكشف المغفر عنه، فضربته فإذا هو رأس عمار. ثم قتل عماراً، ...

واستسقى أبو غادية/ فأتي بماء في زجاج، فأبى أن يشرب فيها، فأتى بماء في قدح فشرب، فقال رجل:... يتورع عن الشرب في الزجاج ولم يتورع عن قتل عمار ؟! ،.. (*47)

ويخبر عمرو بن العاص رضي الله عنه الخبر فيقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 《قاتل عمار وسالبه في النار .》... (*48)

قال ابن كثير : ومعلوم أن عماراً كان في جيش علي يوم صفين، وقتله أصحاب معاوية من أهل الشام، وكان الذي تولى قتله يقال له أبو الغادية، رجل من أفناد الناس، وقيل إنه صحابي ، ....(*49)

وقال ابن حجر : والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا متأولين للمجتهد المخطيء أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى ، .....(*50)

وقال الذهبي :

《 وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة، وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوّز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض، ...

وحكمه حكم قاتل عثمان، وقاتل الزبير، وقاتل طلحة، وقاتل سعيد بن جبير، وقاتل عمار وقاتل خارجة، وقاتل الحسين، فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل ،》(*51)

وقد وفق الألباني في تعليقه على قول ابن حجر: هذا حق، لكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل، لأنه يلزم تناقض القاعدة المذكورة بمثل حديث الترجمة، أي (قاتل عمار وسالبه في النار) ، ...(*52)

إذ لا يمكن القول بأن أبا غادية القاتل لعمار مأجور، لأنه قتله مجتهداً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قاتل عمار في النار ،.....

فالصواب أن يقال: إن القاعدة صحيحة، إلا ما دل الدليل القاطع على خلافها، فيستثنى ذلك منها كما هو الشأن هنا، وهذا خير من ضرب الحديث الصحيح بها .....(*53)

وقد ترجم لأبي الغادية الجهني ابن عبد البر فقال:

《 اختلف في اسمه، فقيل: يسار بن سًبُع وقيل يسار بن أزهر، وقيل إن اسمه مسلم. سكن الشام ونزل في واسط، يعدُّ في الشاميين أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام،...

ورُوي عنه أنّه قال: أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيفع، أرد على أهلي الغنم، وله سماع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم: لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ، ..(*54)

وكان محباً لعثمان، وهو قاتل عمار بن ياسر، وكان يصف قتله إذا سئل عنه لا يباليه وفي قصته عجبٌ عند أهل العلم .》(*55)

---------------------------------------------------------------------

(*1)البداية والنهاية (7/283) .

(*2)مصنف أبي شيبة (8/336) ، مسند أحمد مع الفتح الرباني (8/483) .

(*3) البخاري رقم 4189 .

(*4) البخاري رقم 4189 .

(*5) الأنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي من الخلاف صـ530 .

(*6) دراسة في تاريخ الخلفاء الأمويين صـ38 .

(*7) المصدر نفسه رقم 2916 .

(*8) الأخبار الطوال للدينوري صـ187 ، دراسات في عهد النبوة صـ432 .

(*9) صفين صـ482 ـ 485 ، دراسات في عهد النبوة صـ433 .

(*10)مصنف ابن أبي شيبة (8/336) .

(*11) مسلم رقم 2916 .

(*12) مسلم 2916 .

(*13) خلافة علي صـ211 .

(*14) الدحض الزلق ، والداحض لمن لا ثبات له ولا عزيمة في الأمور .

(*15) مسند أحمد (2/206) إسناده حسن .

(*16) مصنف عبد الرزاق (11/240) بسند صحيح .

(*17) مسند أحمد (11/138 ـ 139) قال أحمد شاكر : سنده صحيح .

(*18)خلافة علي بن أبي طالب ، عبد الحميد صـ325 .

(*19) معاوية بن أبي سفيان ، الغضبان صـ215 .

(*20) أنساب الأشراف (1/170) ، عمرو بن العاص للغضبان صـ603 .

(*21) البخاري رقم 447 .

(*22) الاستيعاب (3/1140) .

(*23) سير أعلام النبلاء (1/421) .

(*24) فتح الباري (1/646) .

(*25) فتح الباري (13/92) .

(*26) تهذيب الأسماء واللغات (2/38) .

(*27) البداية والنهاية (6/220) .

(*28)البداية والنهاية (7/277) .

(*29) سير أعلام النبلاء (8/209) .

(*30) أحكام القرآن (4/1717) .

(*31) مجموع الفتاوي (4/437) .

(*32) المصدر نفسه (4/449 ـ 450) .

(*33)فتاوى ومقالات متنوعة (6/87) .

(*34)الأساس في السنة (4/1710) .

(*35) مسند أحمد (2/206) إسناده حسن .

(*36)مسلم رقم 2916 .

(*37)معاوية بن أبي سفيان صـ210 ـ 214 .

(*38)البخاري رقم 447 .

(*39)فتح الباري (1/645) .

(*40) التذكرة (2/222) .

(*41) التذكرة (2/223) .

(*42) البداية والنهاية (6/221) .

(*43) منهاج السنة (4/406) .

(*44) مسلم رقم 2916 .

(*45) الصواعق المرسلة (1/184 ، 185) .

(*46) الطبقات الكبرى (3/260 ، 261) .

(*47) السلسلة الصحيحة (5/18 ـ 19) .

(*48)البداية والنهاية (6/220) .

(*49) الإصابة (7/260) .

(*50) تاريخ الإسلام ، عهد الخلفاء الراشدين صـ654 .

(*51) السلسة الصحيحة (5/18 ـ 19) .

(*52) المصدر نفسه (5/18 ـ 19) .

(*53) المصدر نفسه (5/19) .

(*54) مسند أحمد (4/76) وسنده حسن .

(*55) الاستيعاب في معرفة الأصحاب رقم3089 .

☆ الدولة الأموية للصلابي ص96-90

---------------------------------------------------------------------

المعاملة الكريمة أثناء الحرب والمواجهة؛معاملة الأسرى عند أمير المؤمنين علي رضي الله عنه؛موقف لمعاوية مع ملك الروم؛ قصة باطلة في حق عمرو بن العاص بصفين؛ إصرار قتلة عثمان رضي الله عنه على أن تستمر المعركة.

تابعوا ----

#الدولة_الأموية_جواهر [15]

كل التفاعلات:

٣٦٣٦